CAJÓN DE SASTRE DE UNA HORMIGA DISIDENTE







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jueves, 6 de enero de 2011

TANTRA I


Uniendo el radical tan (estirar, extender) y el sufijo tra (que indica la instrumentalidad), tenemos tantra, literalmente, instrumento de expansión del campo de la conciencia ordinaria, a fin de acceder a lo supraconsciente, raíz del ser y receptáculo de poderes desconocidos que el tantra quiere despertar y utilizar.

Tantra significa [también] «oficio de tejer, tejido», y esto parece no tener relación alguna con una doctrina. El tantra percibe el universo como un tejido donde todo se imbrica, todo se sostiene, todo actúa sobre todo.

Para el tantra el universo es Conciencia y Energía asociadas. En la práctica, esto lleva al respeto total de toda vida, sea animal, vegetal o bacteriana. Cuando alguien perjudica cualquier forma de vida perjudica su propia vida: la ecología se vuelve cósmica.

Para el tántrico, el cuerpo es un templo viviente. Durante siglos, el drama de Occidente ha sido oponer la carne al espíritu, pero el tantra no ve frontera alguna entre los dos, ni siquiera una diferencia de naturaleza intrínseca. La salud, lejos de ser un lujo o el fruto del azar, se convierte en un deber. El primero de nuestros deberes. Un jefe de Estado que no se ocupe de la felicidad y la salud de su pueblo deja incumplido su primer deber. Y para «mí», potentado que reina sobre miles de millones de individuos celulares, el primer deber es asegurar la integridad, la salud y la felicidad de la república celular en general, de cada célula en particular. Es lógico que el hatha yoga, que nos da los medios para ello, provenga del tantra.

El tantra no aporta ningún dogma —felizmente—, pero eso no implica que un adepto tántrico deba rechazar los suyos, si los tiene. Si su religión se los propone, perfecto, pero el tantra en sí no se los proporcionará. El tantra, que entre otras cosas es una búsqueda de lo Real, no está, pues, en conflicto ni con la ciencia, ni con la religión: nada nos obliga a aceptar la idea de una conciencia que impregna todo el universo material. Para el tantra, la conciencia no es un principio metafísico, sobrenatural, sino una propiedad fundamental del universo material, en el sentido más amplio del término.

Nuestra civilización, basada en [esos] falsos valores de patriarcado, está en plena crisis, incluso en el plano material. Para evitar la autodestrucción, hay que volver a despertar el culto de la feminidad, que es el único culto que permite el pleno desarrollo tanto del hombre como de la mujer.

***

Fragmentos extraídos del libro: TANTRA, EL CULTO DE LO FEMENINO, de Andrè Van Lysebeth, que se puede descargar aquí.
 
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PRACTICA SOBRE EL VIJÑANA BHAIRAVA TANTRA
VIJÑANA BHAIRAVA TANTRA (III) CRISTALIZANDO
SEMINARIO DE TANTRA YOGA

miércoles, 10 de noviembre de 2010

SER ORIGINAL

SER ORIGINAL NO ES HACER COSAS EXTRAÑAS
SINO IR AL ORIGEN

Antoni Gaudí


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martes, 27 de abril de 2010

MONTSE BRADFORD EN BIOCULTURA 2010


Montse Bradford Bort es barcelonesa de nacimiento. Establecida en Londres desde 1978 hasta el 2006, desarrolla su carrera profesional como pionera en el campo energético de la salud integral por toda Europa. Escritora, experta en nutrición natural y energética, terapeuta de Psicología Transpersonal y del arte de la curación vibracional. Desde temprana edad empezó a interesarse por todo lo relacionado con la salud y armonía interior. Ha estudiado y vivido con destacados profesores del campo de la alimentación energética en Francia, Inglaterra, Bélgica, Italia, Holanda, Estados Unidos, Filadelfia, Boston, Washington, California y Japón. Entusiasta de la innovación e investigación ha sabido complementar todas estas disciplinas para ofrecer seminarios únicos, con poder de auto-transformación y salud integral. Diplomada en terapia emocional Second Aid en Inglaterra, Insight Seminars en América y Samurai por el Instituto de Actores de Londres. Es miembro del College of Healing y de la National Federation of Spiritual Healers en Inglaterra. Durante varios años ha sido directora de cocina energética en el Instituto Kushi de Londres. Fue fundadora, directora y profesora del centro residencial de Salud integral de Brighton (Inglaterra). Ha estado viajando constantemente ofreciendo sus cursos por toda Europa (Francia, Italia, Bélgica, Holanda, Suiza, antigua Yugoslavia, Portugal) y por muchas ciudades españolas e inglesas. Fundadora de las escuelas de cocina en Bath (Inglaterra) y en Barcelona donde actualmente imparte sus cursos de formación de alimentación natural y energética, seminarios monográficos y cursos de profesorado. Ha impartido clases en la Escuela Universitaria de Enfermería y Fisioterapia Blanquerna de Barcelona. Compagina la escritura con la enseñanza de la nutrición natural y salud holística. Imparte charlas, cursos de formación y conferencias por toda España y resto de Europa. Participa en programas de radio y televisión. Colabora desde hace más de 25 años con varias revistas y publicaciones de salud alternativa inglesas y españolas como Vital, Ecoespai, DDona, Aqua, Yoga Journal… entre otras. Coopera con distintas empresas de alimentos naturales (en España e Inglaterra) con sus manuales, folletos y libros. Regularmente participa en todas las ferias y congresos de alimentación natural del país (Biocultura, Exposalud, Bioterra entre otras). Galardonada por la Fundación José Navarro, con el Premio Verde 2008 por su obra y trabajo a favor de la alimentación responsable y desarrollo sostenible. Es autora de:

- La cocina de abuela.
- El peso natural.
- La alimentación de nuestros hijos para crecer con salud y vitalidad.
- La nueva cocina energética.
- Alquimia en la cocina.
- Algas. Las verduras del mar.
- El libro de las proteínas vegetales.


CONFERENCIAS EN BIOCULTURA:

"Dime como te sientes y te diré lo que necesitas"
Viernes, 30 de Abril, 16.00 h. sala 3

"Hacia una alimentación sostenible, consciente y saludable"
Sábado, 1 de Mayo, 15.30 h. sala 6

"Alimenta tus neuronas. Refuerza tu sistema nervioso.
Domingo, 2 de Mayo, 14,30 h. sala 7


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El blog de Montse Bradford


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INCONVENIENTES DEL CONSUMO DE CARNE

BENEFICIOS DE NO COMER CARNE

LA CUCHARA Y EL HAMBRE MUNDIAL

INSTRUCCIONES AL COCINERO DE UN MONASTERIO ZEN

sábado, 20 de marzo de 2010

LAMA LOBSANG


CONFERENCIA
TULKU LAMA LOBSANG
NAU IVANOW
BCN 17/03/10

Conocía al Lama Tulku Lobsang únicamente por la página web donde tienen colgados vídeos de sus conferencias bastante interesantes.
Como soy bastante escéptica respecto al tema mercadeo espiritual tan de moda ahora y no me fío un pelo de “iluminados”, “maestros” y “reencarnados” varios anunciados y subvencionados por “Zafús Samandhi” pensé: mira que bien, estos tienen un lama joven y guapo, ya tienen la mitad de los posibles client@s ganados con eso.
La organización me dio la misma impresión que el 95 por ciento de todas las instituciones, organismos sin ánimo de lucro, escuelas esotéricas, etc. Página web impecable, sonrisa profident, que rebonito es todo y que buenos y listos que somos, que te vendemos la felicidad en un CD y dos seminarios de fin de semana.

Pero claro, no me iba a quedar ahí, eso sería prejuzgar. Así que me fui a una de sus conferencias para tener más datos y... prejuzgar de todos modos porque, evidentemente, mi supuesta objetividad absoluta siempre resulta relativa, y sino, al tiempo.

La primera impresión fue buena pero eso no quiere decir nada porque los hombres jóvenes y guapos me producen un efecto de pseudo atontamiento y/o anestesiado momentáneo que suele anular otros aspectos a tener en cuenta.

Tengo que confesar que me llamó la atención porque me pareció guapísimo en persona y mucho más “macizo” que en los vídeos.

La segunda impresión, cuando se me pasó la bobería, fue regular. El discurso me pareció más de lo mismo, supongo que esperaba que me sorprendiera con algo totalmente nuevo.

Poco a poco fue entrando en materia y ya empecé a entender por dónde iba.
Mi manía de adelantarme siempre me perjudica en todo. Las cosas necesitan una introducción, un tanteo de los oyentes, retroalimentación.
Su inglés era perfecto. Utilizó palabras simples para explicar lo “ilógico” de nuestra mente y convenció.
Algo que me gustó especialmente fue la atención que prestó a todas las personas que nos encontrábamos allí. Paso la mirada por cada uno de nosotros en repetidas ocasiones y creo que conectó bastante bien, a nivel de empatía con la mayoría.
Sus ojos cambiaban, brillaban más o se entrecerraban según a quién mirase, y en las pausas parecía escuchar su interior, inspiraba profundamente y exhalaba muy lentamente antes de continuar hablando.

Cuatro cosas, pasadas por mi filtro, de lo que expuso:

Lo más importante y necesario es la fe y el amor, sin ellas no se puede hacer nada ni ser feliz.

El control de la mente es fundamental. Tal como se piensa, así se es. Uno transforma la realidad que le rodea según sean sus pensamientos. No se puede permitir que nos dominen los pensamientos. El miedo y las expectativas son los enemigos de la mente. Siempre estamos esperando y deseando cosas y cuando estas no llegan nos sentimos defraudados. A veces también nos sentimos defraudados cuando llegan, porque esperábamos que fueran mejores de lo que en realidad son.

Siempre estamos pensando en el futuro y no nos damos cuenta de que en realidad nunca estamos en el futuro, así se nos pasa el presente y no lo vivimos.

La mente no es lógica. Pensamos que sí lo es y por eso nos equivocamos. Una semilla de tomate dará un tomate, es lógico. Una semilla en nuestra mente puede dar cualquier cosa, nunca lo podemos saber. Funcionamos según “nuestra” lógica, pero cada persona tiene la suya propia por eso hay tantos problemas en las relaciones humanas. Queremos que nos escuchen pero no queremos escuchar, etc.

Pensamos que no somos felices pero a veces es por una percepción errónea. Cuando vienen momentos o oportunidades agradables decimos: “ahora no tengo tiempo para esto, tengo que hacer otras cosas” y lo dejamos pasar. Sin embargo, cuando vienen problemas o dificultades les dedicamos todo nuestro tiempo y nuestros pensamientos. También deberíamos decir “ahora no tengo tiempo para este problema o esta comida de coco porque estoy muy ocupado siendo feliz, disfrutando de esta deliciosa cena, de esta compañía o de esta película”.

Las cosas que nos pasan se quedan grabadas en la memoria con más o menos intensidad según sea la emoción que las acompaña. Si le damos mucha importancia a los problemas y a los sufrimientos estos se quedarán grabados más firmemente que los momentos felices, ya que a estos, como no les dimos demasiada importancia en su momento o pensamos que no era realmente necesario dársela se diluyen más fácilmente en la memoria.
¡Ahora entiendo porqué me pasa lo que expuse en esta entrada!

La sociedad tiene tendencia a valorar positivamente a las personas que van atareadas y agobiadas todo el día con infinidad de problemas y preocupaciones. Parece que es mas importante, mas responsable, mas eficiente y mas competitiva la persona que anda quejándose todo el tiempo de que no tiene tiempo para “relajarse” que la que, teniendo los mismos problemas, da a cada cuestión su tiempo y se ocupa de cada cosa sin aspavientos y sin andar explicando a todo el mundo lo superimportante que es y lo superatareadísima y estresadísima que está.
Parece que con esa actitud (pose, diría yo) nos sentimos más importantes, más responsables y serios cuando en realidad somos menos humanos y menos persona.

Cuando vemos a alguien que no tiene prisa, que sonríe o que va tranquilamente con su felicidad de allá para acá, aunque tenga los mismos problemas que tenemos los demás, entonces pensamos que esa persona es “irresponsable”, “pasota”, poco seria etc.

No se lleva la felicidad, no está de moda. Divertirse sí, ocio “pret a porter” comprado en Carrefour a crédito, eso sí se lleva. Si no compras, no eres nadie parece que lo que no se paga con dinero no sea importante; (!uf! esto es de mi cosecha y además es otro tema).

La felicidad, la satisfacción, la ecuanimidad y la paz interior, eso, por mucho que todo el mundo lo busque pues no, parece que no abunda.
¡Pero cuidado!, si alguien se atreve a decir que lo ha encontrado será tachado de loco, friki, alelado o tonto. ¿Cómo se puede ser feliz con tantos problemas que hay en el mundo? ¿Con esta vida que llevamos? ¿Con el paro, las enfermedades, la crisis...?

Cuando por “lógica” debería ser al revés. El loco, atontado, alelado y friki debería ser el infeliz, el estresado y súper atareado. Pero ya dijimos antes que nuestro cerebro no es nada lógico.

También puede ocurrir que como estamos tan ocupados dándole vueltas a nuestros problemas, sufriéndolos y adelantándolos con nuestras expectativas no nos damos cuenta de todos los momentos de felicidad que pasan por nuestro lado y los dejamos escapar porque no les damos importancia.

Todas estas reflexiones a mí me han servido, básicamente, para recordar cosas sencillas que había dejado de lado a fuerza de acumular conocimientos, lecturas y reflexiones prousianas.
Y también para pararme, inspirar y exhalar lentamente más a menudo.



MCD, MARZO-10

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LA REENCARNACIÓN Y LA FIGURA DEL TULKU EN EL BUDISMO TIBETANO

EL MAESTRO


miércoles, 10 de febrero de 2010

LA AMISTAD



Vuestro amigo es la respuesta a vuestras necesidades. Él es el campo que plantáis con amor y cosecháis con agradecimiento, es vuestra mesa y vuestro hogar. Porque vais hacia él con vuestra hambre y lo buscáis con sed de paz.
Cuando vuestro amigo os hable francamente, no temáis vuestro propio no, ni detengáis el sí.


Y cuando esté callado, que no cese vuestro corazón de oír su corazón.
Porque en la amistad, todos los pensamientos, todos los deseos y todas las esperanzas nacen y se comparten en una silenciosa alegría.
Cuando os separéis de un amigo, no sufráis; porque lo que más amáis en él será mas claro en su ausencia, igual que la montaña es más clara desde el llano para el montañés.
Y no permitáis más propósito en la amistad que no sea el de profundizar en el espíritu. Porque el amor que no busca más que la aclaración de su propio misterio, no es amor, sino una red lanzada que sólo recoge lo inútil.
Y que lo mejor de vosotros sea para vuestro amigo. Si él ha de conocer el flujo de vuestra marea, que conozca también su reflujo.
Porque ¿qué amigo es el que buscaréis para matar las horas?
Buscadlo siempre en las horas vivas. Porque él está para llenar vuestra necesidad y no vuestro vacío.
Y en la dulzura de la amistad, dejad que hayan risas y placeres compartidos.
Porque en el rocío de las pequeñas cosas el corazón encuentra su amanecer y se refresca.


EXTRAÍDO DEL LIBRO: EL PROFETA, DE KAHLIL GIBRAN
LA FOTO ES DE MI AMIGA IMMA
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martes, 19 de enero de 2010

KARMAN, NEGOCIACION O TRANSMUTACIÓN



“Ni en el aire, ni en medio del océano, ni en las profundidades de las montañas, ni en ninguna parte del mundo existe un lugar en el que se pueda escapar a las consecuencias de los propios actos” (Dhammapada).




Esta rigidez no es agradable para todos. Pocos seres humanos tienen suficiente energía y dignidad para asumir siempre la responsabilidad total de sus actos y afrontarlos, sin debilitar todas sus consecuencias. Una vez cometido el acto bajo el impulso del deseo –envidia, amor u odio-, su autor, si cree en una justicia definitiva, retrocede a menudo ante las sanciones de ésta. Lo que ocupa entonces su mente es menos el arrepentimiento de su conducta, por el mal que ha causado a otro, que la serie de resultados dolorosos que pueda tener para él. Es así en todos los países, y los fieles de todas las religiones se apresuran a acudir a los medios que éstas han inventado para dejarles exentos de los castigos con que les amenazan.

El budismo popular no es una excepción. Incapaces de mantenerse a la altura de la filosofía del Sabio que ellos reivindican, sus adeptos conocen, como los de otras religiones, los actos rituales que se supone que impiden las consecuencias temidas de sus faltas y que se las evitan.
En un grado más elevado de comprensión, los budistas se esfuerzan por contra equilibrar las consecuencias de las malas acciones oponiendo las acciones de naturaleza contraria. Por ejemplo, los efectos nefastos de la avaricia o de la falta de generosidad serán contrarrestados por la caridad manifestada en la distribución de muchas limosnas. Los actos inspirados por las malas intenciones, el orgullo, la cólera, etc., serán contrarrestados por actos de benevolencia, humildad, longaminidad, paciencia, etc.

Así se tranquilizan aquellos que las escrituras budistas llama “niños” o “tontos” (bala). Éstos ignoran que la doctrina budista considera el acto material como algo que tiene mucho menos valor que el acto mental. Lejos de alcanzar por sus buenas obras el fin que ellos se proponen, acentuarán los malos aspectos de su carácter si éstas son dictadas por el deseo, completamente egoísta, de escapar a las sanciones que su poltronería les hace temer. Para que estas buenas obras puedan dificultar los resultados de las antiguas malas acciones, es necesario que procedan de un cambio de opinión que lleve al individuo a renunciar a su conducta antigua para adoptar otra, completamente contraria, porque considera mejor esta última.

Para que tenga lugar la “transmutación” de la que ya he hablado, es necesario que el cambio de conducta proceda de un cambio mental y que la nueva orientación que se da a los propios actos se mantenga de forma continua. Sobre todo es necesario que ésta no adopte el carácter de una negociación; las buenas acciones deben realizarse por amor a sí mismas, ya que ellas mismas no atenuarán nada los efectos dolorosos, para su autor, de las malas acciones que haya cometido anteriormente.
He aquí un sentimiento comparable a la contrición perfecta, tal como la define la Iglesia Católica, pero para los budistas, que niegan la existencia de un dios supremo personal, no cabe arrepentirse de haberlo ofendido. El budista, si se arrepiente, se arrepiente de haber causado sufrimiento a otro, o bien se arrepiente de haberse rebajado a cometer actos que, desde el nuevo punto de vista desde donde los considera, les parecen viles o estúpidos.

Pero ¿se arrepiente un verdadero budista? Se puede responder que no. La comprensión profunda de la doctrina del karman y la percepción de la transitoriedad de los elementos a los que se deben todos los fenómenos –comprendidas las manifestaciones de nuestra actividad- le hacen considerar inútil este género de vuelta al pasado.

Una vez realizado el acto, da inmediatamente nacimiento a una serie de efectos, de los que cada uno se convierte, a su vez en causa y produce una nueva serie de efectos. Existen actos como la bala que se escapa del fusil, el tirador no puede ya alcanzarla y actuar sobre su curso. La conciencia de su impotencia en este terreno, incita al budista a no lanzar a la ligera por el mundo series de causas y de efectos que, una vez realizado el acto, escapará para siempre jamás a su control.

Entre los budistas, sólo aquellos que permanecen todavía en los grados inferiores de la comprensión de la doctrina y creen en una retribución individual de las obras, intentan mantener una especie de libro de cuentas de sus acciones preocupándose de acumular los méritos y de compensar los deméritos. Mi experiencia, obtenida a lo largo de muchos años de estancia en diferentes países budistas, me obliga a declarar que estos inocentes poseedores de la remuneración exacta de sus obras, son la mayoría de los fieles. Por otro lado ¿no ocurre igual en todas las religiones? En cualquier caso, el budista más ilustrado, el más penetrado por el verdadero espíritu de la doctrina budista, no intenta puerilmente deshacer lo que se ha hecho; no se obstina en querer lo que no ha sido y, por otra parte, no aspira a ninguna recompensa personal. O, más bien, encuentra su recompensa en la satisfacción que siente cuando ha hecho feliz a cualquier ser.

ALEXANDRA DAVID-NEEL

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miércoles, 2 de diciembre de 2009

SEMINARIO DE TANTRA YOGA

















El tantra percibe el universo como un tejido donde todo se imbrica, todo se sostiene, todo actúa sobre todo.
Sólo el tiempo sagrado es "real" y es este tiempo el que puede paradójicamente suprimir las otras formas del tiempo.
El universo manifiesto emerge permanentemente de lo no manifiesto, fuera del tiempo, que es una categoría mental. Sólo subsiste un eterno ahora.
El maithuna reproduce concretamente, en tiempo sagrado, por lo tanto real, el acto creador original situado no en un pasado inexistente, sino en lo inmediato, que es lo único que existe.

Esta experiencia liberadora disuelve toda tensión interior, aporta seguridad y serenidad.

Así, el ritual tántrico traslada la conciencia del adepto a otro plano de existencia donde capta y vive concretamente estas verdades últimas. Accede entonces a lo divino, al tiempo sagrado que suprime a la vez el tiempo cíclico y el tiempo lineal.

El cuerpo es mucho más que un maravilloso instrumento de manifestación, o un admirable mecanismo biológico, es divino.

"Señores, descubrir a la verdadera mujer es una gracia; no asustarse de ella es otra. Unirse a ella exige la benevolencia de Dios... !Qué extraño encuentro! Ella aparece bruscamente entre el rebaño de falsas hembras, y el hombre favorecido que la ve se pone a temblar de deseo y de temor."

(Apuntes del seminario)

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Si no sabemos qué dirección dar a nuestro esfuerzo perdemos la determinación de realizar esfuerzo alguno.


Este fin de semana hemos descubierto una nueva dirección para encaminar nuestro esfuerzo, un camino en el que no estamos solos. Gracias por compartir.

MCD-DIC-09


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lunes, 16 de noviembre de 2009

EL SECRETO NO ESTA EN EL MAESTRO




"De modo general, distinguimos tres categorías de individuos: aquellos cuyo intelecto es completamente obtuso; aquellos cuyo intelecto es de calidad media, abierto a la comprensión de algunas verdades particularmente evidentes, y aquellos dotados de un intelecto equipado en forma superior para las percepciones agudas, aptos para penetrar bajo la superficie del mundo de los fenómenos físicos como bajo la de los fenómenos mentales y capaces de aprehender las causas que obran en ellos.

Basta encaminar la atención de estos últimos, basta decirles: 'mire por ese lado, considere esto', y disciernen lo que hay que discernir en donde fijaron la mirada; comprenden qué es verdaderamente la cosa que les fue señalada.
Las enseñanzas consideradas secretas se pueden proclamar por los caminos reales, seguirán siendo 'secretas' para los individuos de intelecto obtuso que no entenderán los discursos que se les dirigen y no captarán sino el sonido.

El secreto no depende del Maestro, sino de quien lo escucha. Un maestro no puede ser sino quien abre una puerta: pertenece al discípulo la capacidad de ver lo que está más allá de ella. Existen instructores capaces de discernir el grado de agudeza intelectual de aquellos que solicitan su enseñanza y reservan la exposición detallada de ciertas doctrinas únicamente a aquellos a quienes juzgan capaces de comprenderlas.
Así son comunicadas y se perpetúan las enseñanzas profundas transmitidas oralmente del maestro al estudiante desde hace muchas generaciones”.


LAS ENSEÑANZAS SECRETAS DE LOS BUDDHISTAS TIBETANOS. LA VISTA PENETRANTE. Alexandra David-Neel. Kier
CAPITULO I
EL SECRETO


«Los labios de la sabiduría están cerrados, excepto para los oídos del entendimiento.»

«Cuando los oídos del estudiante están listos para oír, entonces vienen los labios a llenarlos con sabiduría.»


El Kybalion.

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EL MAESTRO
ENSEÑANZAS SECRETAS

GUERREROS PACIFICOS

domingo, 15 de noviembre de 2009

ENSEÑANZAS SECRETAS


"Oh Diosa, acabo así de exponerte esta suprema ambrosía que nada podría sobrepasar. No se debe nunca divulgar a alguien que no sea discípulo de la Consciencia-Energía (porque le crearía una perturbación), que sea malo, duro de corazón o falto de devoción hacia su Guru. Por el contrario, no se tenga duda en dispensarlo a esos seres de intuición intelectual pura en los que la duda no aflora jamás, a esos héroes, esos seres magnánimos, todos aquellos que veneran el linaje iniciático de los maestros y que las pondrán en práctica. Porque sin práctica, la transmisión se diluye, y aquellos que han tenido la maravillosa ocasión de recibir esas enseñanzas vuelven al sufrimiento y a la ilusión a pesar de que han tenido un tesoro eterno en las manos".

Fragmento final del VIJÑANA BHAIRAVA TANTRA
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sábado, 14 de noviembre de 2009

INCONVENIENTES DEL CONSUMO DE CARNE



¿Es indispensable comer carne?

Es cosa admitida que los aminoácidos son indispensables, pero no existen solamente en los cadáveres de animales despedazados. No tengamos miedo de las palabras: el carnívoro devora efectivamente cadáveres de animales, a menudo muertos hace largo tiempo. ¿Qué inconvenientes brotan de ello?

1. La carne, es decir, el músculo, es un alimento univalente que contiene pocas vitaminas y sales minerales; su asimilación perjudica a nuestras reservas de esas substancias vitales de las que nuestra alimentación está, a menudo, poco provista, porque la industrialización parece ingeniarse en eliminarlas por refinación, cocción demasiado prolongada a altas temperaturas o tratamientos "industriales" que desvitalizan y desmineralizan los alimentos.

2. La carne encierra un exceso de proteínas (animales, por definición), lo que perturba el metabolismo y provoca la producción de toxinas (purinas o desechos úricos, causa de reumatismos).

3. Los músculos de los cadáveres contienen todos los desechos orgánicos del animal muerto y especialmente la xantina, violento veneno.

4. La carne es un excitante: esto es lo que hace que la apreciemos. Como todos los excitantes, después de la euforia sobreviene la fase depresiva y, para restablecer ese bienestar engañoso, se recurre a otros excitantes (té, café, tabaco) o a la sustancia "eufórica" por excelencia, el alcohol. El consumo de carne, de alcohol, de tabaco, de café, etc., van parejos, porque la utilización de uno produce el recurso de los demás.

5. En su forma natural, la carne es sosa, insípida, y sólo llega a ser consumible cocida, frita o asada, y siempre sazonada. Cruda no es comestible sino fuertemente condimentada, acompañada de pickles y de salsas de todo género que contienen substancias agresivas para el organismo. Ningún animal carnívoro salvaje comería carne salada o sazonada con pimienta.

6. Es imposible alimentarse con carne excluyendo todo producto vegetal. El ejemplo de los esquimales o de los kirghizos no puede ser evocado, porque esos pueblos son carnívoros por necesidad absoluta. Además, no comen únicamente los músculos sino que además beben la sangre y consumen las entrañas y los órganos. Los esquimales comen el estómago y el intestino con su contenido. La duración media de sus vidas se sitúa entre los 20 y los 26 años: mueren víctimas de arteriosclerosis causada por el exceso de carne en su alimentación. Los animales carnívoros devoran su presa entera y encuentran las proteínas, hidratos de carbono, grasa, vitaminas y sales minerales menos en los músculos que en la sangre, el hígado, el bazo, los riñones y la médula. A menudo llegan hasta a triturar los huesos, y en todo caso, los tejidos cartilaginosos.

7. Carne, huevos, pescado tienen una característica común: abandonados a sí mismos esos artículos se pudren muy pronto. La leche no "se pudre", se vuelve agria, lo que es muy diferente; en cuanto a los cereales, enmohecen o fermentan igual que las frutas y legumbres. El mayor inconveniente de la putrefacción proviene, no de la alteración del gusto, sino de las toxinas muy nocivas producidas por los bacilos de la putrefacción. El laboratorio del Instituto Americano de la Salud Pública ("Publio Health Service in USA") -que no puede ser tachado de parcialidad- ha efectuado investigaciones bacteriológicas para establecer el número medio de bacilos de putrefacción contenidos en un GRAMO de los siguientes productos:

Bife (bisteck). 1.500.000 bacterias por gramo

Carne de cerdo, 2.800.000 bacterias por gramo

Hígado de bovinos, 33.000.000 bacterias por gramo

Hamburguesas, 75.000.000 bacterias por gramo

Hígado de cerdo, 95.000.000 bacterias por gramo

Pescado, 110.000.000 bacterias por gramo

Huevos (de algunos días), 200.000.000 aproximadamente, t/m.

Pues bien, esos bacilos de la putrefacción son nuestros peores enemigos. Colonizan el intestino grueso por miles de millones, proliferan allí, modifican la flora bacteriana original que debería comprender una mayoría de bacilos de la fermentación, capaces de atacar la celulosa y que no secretan toxinas. Cuando una putrefacción se instala en el intestino grueso, las toxinas, producidas en abundancia, se filtran a través de la membrana intestinal y van a envenenar, lenta pero seguramente, todo el organismo; se convierten en la causa directa de innumerables alteraciones orgánicas debilitando el terreno y creando las condiciones favorables a la eclosión de la enfermedad.
Los servicios higiénicos, después del paso de un carnívoro de "buena ley", permiten apreciar el olor, o más bien la fetidez, que se desprende de ellos. Las deposiciones normales deberían ser casi inodoras. Esta putrefacción es, a menudo, el origen del estreñimiento obstinado de que sufren tantos civilizados, porque la digestión de la carne entraña un déficit en materias fecales en el intestino, lo que perturba el peristaltismo normal. El vegetariano que se aparta de su régimen durante algunos días, constata inmediatamente un cambio de color y de olor, así como dificultad en la evacuación intestinal.

8. Agreguemos, para aquellos que lo admiten, que ingiriendo carne usted absorbe vibraciones animales que entraban el desarrollo espiritual.

APRENDO YOGA, ED. URANO, André Van Lysebeth
El libro se puede descargar aquí.


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viernes, 13 de noviembre de 2009

EL COMIENZO DEL YOGA


La mayoría de personas creen que el Yoga comienza con disciplina y autocontrol, con Asana y pranayama. Sin embargo, el Bhagavad Guita sostiene que el Yoga empieza en el momento en el que se afrontan grandes desilusiones; cuando uno está completamente desilusionado con la vida; cuando está deprimido y todo lo ve oscuro; cuando la mente está en un punto de ruptura. El intento de salir de la situación es el comienzo del Yoga.

Swami Satyananda
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miércoles, 11 de noviembre de 2009

ACEPTAR REGALOS... O NO





Cerca de Tokio vivía un gran samurai ya anciano, que se dedicaba a enseñar a los jóvenes. A pesar de su edad, corría la leyenda de que todavía era capaz de derrotar a cualquier adversario. Cierta tarde, un guerrero conocido por su total falta de escrúpulos, apareció por allí.
Era famoso por utilizar la técnica de la provocación. Esperaba a que su adversario hiciera el primer movimiento y, dotado de una inteligencia privilegiada para reparar en los errores cometidos, contraatacaba con velocidad fulminante. El joven e impaciente guerrero jamás había perdido una lucha. Con la reputación del samurai, se fue hasta allí para derrotarlo y aumentar su fama. Todos los estudiantes se manifestaron en contra de la idea, pero el viejo aceptó el desafío. Juntos, todos se dirigieron a la plaza de la ciudad y el joven comenzaba a insultar al anciano maestro.
Arrojó algunas piedras en su dirección, le escupió en la cara, le gritó todos los insultos conocidos -ofendiendo incluso a sus ancestros-. Durante horas hizo todo por provocarlo, pero el viejo permaneció impasible.

Al final de la tarde, sintiéndose ya exhausto y humillado, el impetuoso guerrero se retiró. Desilusionados por el hecho de que el maestro aceptara tantos insultos y provocaciones, los alumnos le preguntaron:

-¿Cómo pudiste, maestro, soportar tanta indignidad? ¿Por qué no usaste tu espada, aún sabiendo que podías perder la lucha, en vez de mostrarte cobarde delante de todos nosotros?

El maestro les preguntó:

-Si alguien llega hasta ustedes con un regalo y ustedes no lo aceptan, ¿a quién pertenece el obsequio?

-A quien intentó entregarlo -respondió uno de los alumnos.

-Lo mismo vale para la envidia, la rabia y los insultos -dijo el maestro-. Cuando no se aceptan, continúan perteneciendo a quien los llevaba consigo.

DEL BLOG: SIMPLEMENTE YO!!


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jueves, 29 de octubre de 2009

AMOR Y FELICIDAD


La felicidad no consiste en ser amado.

Cada hombre se ama a sí mismo y sin embargo la mayoría se atormenta durante toda la vida.
No, la felicidad no estriba en ser amado.

¡Pero amar, eso sí es la felicidad!



KLEIN Y WAGNER, de HERMAN HESSE
Para Rafa...


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viernes, 9 de octubre de 2009

CAMBIAR LOS HÁBITOS




Cuarenta días cambian un hábito.


Noventa días colocan el nuevo hábito en el subconsciente.


Ciento veinte días fijan el hábito en el subconsciente de forma que de ahora en adelante será un patrón automático.


Mil días te hacen un Maestro.




Yogui Bhajan
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viernes, 2 de octubre de 2009

¿QUÉ HAS APRENDIDO AL LEER EL VEDANTA?




¿Qué has aprendido al leer el Vedanta? Sigues ansiando los buenos manjares, tu mente se ve inundada de deseos. Y, aún después de la muerte, tu sed no se verá satisfecha. Quieres gozar de fama en el mundo. Estás dominado por tus sentidos, y tu mente te mantiene bajo su control. Realmente, no has hecho auténtica sadhana. ¿Qué has aprendido al leer el Vedanta?

Tus preocupaciones no te han abandonado, ni han desaparecido el miedo o la tristeza. Sigues siendo un necio que se aferra a su concepto de “yo soy así” y “esto es mío”. Permaneces igual de apegado al cuerpo. ¿Qué has aprendido al leer el Vedanta?

No alcanzas a distinguir entre lo real y lo irreal. Ni sabes lo que es el Ser y el No Ser. Te abrazas a tu orgullo y el ego es tu querido compañero. Has bebido el veneno de la presunción pero no has degustado el néctar de la acción correcta, ni tienes fe en las palabras de tu Guru. ¿Qué has aprendido al leer el Vedanta?

Bhola, escucha. Contempla y medita en el Ser. Olvídate de todo el mundo: alcanza el Ser. Al establecerte en el Ser, habrás leído todo el Vedanta. Pero si no vives en el Ser ¿Qué habrás aprendido al leer el Vedanta?

Bholanath, poeta hindú.

Las mismas consideraciones pueden aplicarse a cualquier otra doctrina.

MCD
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jueves, 17 de septiembre de 2009

AHIMSA, GANDHI


Ahimsa, concepto hindú traducido habitualmente como no violencia y que es central en el pensamiento gandhiano, resume la vocación de absoluto respeto hacia toda entidad viviente, ya sea humana o animal, pues la vida es considerada como Una y Sagrada. Expandido y enriquecido a través de la historia, equivale a un estado moral que inhibe todo acto que pueda perjudicar a cualquier criatura.

“La vida es una aspiración. Nos impulsa a buscar la perfecció, con todas nuestras fuerzas. Nuestras debilidades y limitaciones no nos autorizan a rebajar ese ideal. El que liga su destino con la ahimsa, ley del amor, ayuda a vencer las fuerzas de la destrucción y a hacer progresar las fuerzas de la vida y del amor. Por el contrario, quien sólo sueña con la violencia, deja sueltas todas las energías maléficas que siembran la muerte y el odio.

Resulta imposible identificarse con todo lo viviente, sin una purificación personal. Si uno no se purifica, es inútil y quimérico observar la ahimsa. Si uno no es puro de corazón, nunca podrá realizar a Dios. Dicha purificación debe ejercerse en todos los planos. Y entonces, gracias a su virtud eminentemente contagiosa, conduce a una purificación de todo lo que nos rodea.”

GANDHI, Reflexiones sobre la no violencia.
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domingo, 30 de agosto de 2009

SOBRE EL AMOR Y EL DOLOR



La avaricia es la fuente de los pecados todos, decía el Apóstol,


y es porque la avaricia toma la riqueza, que no es sino un medio, como fin, y la entraña del pecado es esa, tomar los medios como fines, desconocer o despreciar el fin. El amor carnal que toma por fin el goce, que no es sino el medio, y no la perpetuación, que es el fin, ¿qué es sino avaricia? Y es posible que haya quien para mejor perpetuarse guarde su virginidad, Y para perpetuar algo más humano que la carne. Porque lo que perpetúan los amantes sobre la tierra es la carne del dolor, es el dolor, es la muerte. Porque los hombres solo se aman con amor espiritual cuando han sufrido juntos un mismo dolor, cuando araron durante algún tiempo la tierra pedregosa uncidos al mismo yugo de un dolor común. Entonces se conocieron y se sintieron, y se con-sintieron en su común miseria, se compadecieron y se amaron. Porque amar es compadecer, y si a los cuerpos les une el goce, úneles a las almas la pena.



MIGUEL DE UNAMUNO
***
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lunes, 29 de junio de 2009

INSTRUCCIONES AL COCINERO DE UN MONASTERIO ZEN



Cuando cocinéis no miréis las cosas ordinarias con una mirada ordinaria, con sentimientos y pensamientos ordinarios. Con esta hoja de legumbre que tenéis en vuestras manos construid una maravillosa morada de buda y haced que este ínfimo grano proclame su ley.

Dicho de otra manera, si preparáis un pobre caldo de hierbas silvestres, que no os inspire ningún sentimiento de disgusto o de desprecio, y si elaboráis un rico y cremoso potaje, que vuestro corazón no salte de alegría; donde no existe apego, ¿cómo ha de haber hostilidad?. Así, cuando tenéis que ocuparos de una materia basta no la tratéis sin miramientos, mostrad hacia ella la misma diligencia y atención que mostraríais hacia un objeto precioso. Es importante que vuestro espíritu no cambie según la calidad del objeto. Si vuestro espíritu depende de las cosas, es como si cambiarais de actitud y de lenguaje según la calidad de la persona que os encontráis. Un comportamiento semejante no es el propio de una persona que practica la Vía.
(...)
Sin embargo, cuando estos fogosos y dispersos pensamientos retroceden y se vuelven sobre sí mismos, aunque no sea más que por un instante, nuestra naturaleza original aparece automáticamente y todas las cosas son iguales y armoniosas. Así es como dirigimos las cosas en lugar de ser dirigidos por ellas. Un espíritu aclarado y tranquilo no es ni tuerto ni ciego y abraza todos los aspectos de la realidad. La hoja de legumbre que tienes en la mano se convierte en el cuerpo sagrado de la última realidad y este cuerpo que tienes en la mano se vuelve simple legumbre. De la práctica de este maravilloso poder de transformación propia de la actividad del buda, se benefician todos los seres.
MAESTRO DOGEN

jueves, 11 de junio de 2009

BUDDHA, POEMA DE FEDERICO GARCÍA LORCA




Este poema inédito de Federico García Lorca fue escrito cuando tenía 20 años. El manuscrito pertenece a la colección de la Casa-Museo de Fuentevaqueros (casa natal del poeta). De las cuatro cuartillas que compondrían el poema falta la segunda.





Buddha

El palacio en sombra
Enseña brumoso sus oros bruñidos
La cálida noche derrite sus tules
Entre las estrellas rojizas y azules.
Lloran los chacales en junglas perdidos.

En el estanque lotos sangrientos
Lirios de agua, palmas, umbrías
En los jardines altas palmeras
Se inclinan lánguidas y severas
Acompasando sus melodías

Dulces magnolias majestuosas
Dan su fragancia sobre las cosas.
Noche de luna. Raro consuelo.
Arturo llora su luz de cielo
Flores, divinas... Piedras, preciosas.

(una cuartilla falta aquí)

Abriole la puerta de calma infinita
después esfumose. Siddhartha medita.
Una voz celeste suave musita
"Tú eres Tathagatha, puro, sin igual".

En fondos dorados entre rosas blancas
Lució sus encantos la diosa Verdad
El iluminado quedose hierático
Aspirando triste un perfume enigmático
Que manaba lento de la eternidad.

El cuerpo sin alma subió al aposento
Yashodara y el niño dormían
Siddhartha sintió un agobio violento
Corazones en sombras yacían...
Grave palpitaba el firmamento.

Se arrancó la flecha que le lanzó Mara
Traspasando salió de la estancia
Dulce el corazón se durmió en la fragancia
Que la luz del cielo le dejara.
Y marchó con la Bienaventuranza


martes, 26 de mayo de 2009

SLOWLY O EL CONTROL DEL TIEMPO












Ser lento por dentro, para ser rápido por fuera, como en las artes marciales o el yoga.
El movimiento Slow es una corriente cultural que promueve calmar las actividades humanas. El movimiento Slow se propone tomar el control del tiempo, más que someterse a su tiranía, y encontrar un equilibrio entre la utilización de la tecnología orientada al ahorro del tiempo y tomarse el tiempo necesario para disfrutar de actividades como dar un paseo o compartir una comida con otras personas. Los ponentes de este movimiento creen que, aunque la tecnología puede acelerar el trabajo, la comida, etc. las cosas más importantes de la vida no deberían acelerarse.
El movimiento Slow se superpone a la cruzada antiglobalización. Los seguidores de ambos movimientos creen que el “turbocapitalismo” ofrece un billete de ida hacia la extenuación, para el planeta y quienes lo habitamos.
En contra de algunas tendencias asociadas al término despacio, los partidarios del movimiento Slow animan a la actividad, más que a la pasividad. El enfoque de este movimiento, por lo tanto, está en ser selectivos en la actuación, y en ser plenamente conscientes de cómo invertimos nuestro tiempo.
En algo que parece tan simple, - ser selectivos tanto en actuación como en pensamientos- radica el misterio de lo que yo llamo “ahorro de energía”. La calma interior y exterior nos provee de una cantidad de energía inusitada en ocasiones. La que evitamos malgastar inútilmente.
La filosofía del Tai Chi se basa en la tranquilidad. Después de la tranquilidad el hombre ha de buscar el silencio, seguir el principio de Wu Wei (la acción de no hacer nada), no obrar jamás, no contrarrestar con gestos intempestivos el ritmo natural de las cosas; no hacer, dejarse hacer. El hombre, después de obtener la tranquilidad y el silencio, debe aprender a moverse despacio, con lentitud, sintiendo. Si logra aprender a sentir, alcanzará un equilibrio y una armonía que le harán ser feliz.

LA VIDA YA ES DE POR SI DEMASIADO CORTA
PARA DESPERDICIARLA CON LA VELOCIDAD.
FRAGMENTO EXTRAÍDO DE: EL PROYECTO MATRIZ
***
El entrenamiento de mi maestro Sri Yukteswar en este terreno fue maravilloso. No importa lo que sucediera, él nunca aceptaba que su mente estuviese agitada. Yo solía ir hasta el ashram y sentarme a sus pies, para meditar y escuchar su sabiduría. Cuando se acercaba la hora a la que tenía que coger mi tren, él estaba al corriente de mi agitación mental. Me sonreía y no decía nada y no me advertía para que me apresurase. Al principio creí que estaba siendo muy poco razonable. Pero después de algún tiempo bajo esta disciplina me explicó: ‘No estoy evitando que llegues puntual, tampoco creo que debas estar intranquilo ¿Por qué dejar que los nervios agiten tu mente? Deberías estar calmado cuando estés conmigo; cuando llegue el tren, tranquilamente debes prepararte para marchar.’ Me hizo perder muchos trenes hasta que aprendí a ser calmadamente activo y activamente calmado. Esto es lo que debéis aprender. En vez de apresurarse en un estado de agitación emocional hacia algún sitio y después no disfrutarlo por estar agotados, intentad ser más calmados. Si siempre estás calmado serás más eficiente. Y si quieres despertarte de este sueño cósmico, debes practicar la calma, sin importar lo que ocurra. Tan pronto como tu mente se agite, dale un golpe con tu voluntad para que se calme. No exageres cualquier cosa. Cuando te preocupas haces más profundo el engaño cósmico en tu interior.

Paramahansa Yogananda. El Romance Divino.
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